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嘉德秋拍:墨耕煙云——歷代名硯及美學雅賞

2015-11-11 09:20:07 來源: 網易收藏 舉報
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中國嘉德2015秋拍,工藝品部文房部分特別推出“墨耕煙云——歷代名硯及美學雅賞”專場,本場分兩個部分:第一部分為“一生研齋”藏硯,七十余方古硯涉及端、歙、澄泥、松花、洮河等。第二部分涵蓋竹、木、銅、漆、玉等文房器物,悉為可觀。

嘉德秋拍:墨耕煙云——歷代名硯及美學雅賞

清早期 松門銘人物詩文太平有象端硯 13.9×8.6×1.9cm RMB:80,000-120,000
清早期 松門銘人物詩文太平有象端硯 13.9×8.6×1.9cm RMB:80,000-120,000

如今的文人雅士和藏家們收藏賞玩古硯,認為古硯是一種視覺、觸覺、心覺的感官盛宴。“一生研齋”主人谷慶春先生自幼喜好書畫,對古代文化和傳統工藝深有研究。基于此,他對歷代名硯和文玩一類的古物情有獨鐘,數十年崇尚古硯的藝術品格和文人情懷,傾其心力孜孜以求,此次精心選擇所藏的七十余件歷代文房精品,立足于“器”解讀書房。

端石制,硯體呈長方形,取義太平有象。硯面琢寶瓶,瓶身做硯膛,瓶頸處左右個雕有一象首,瓶頸飾蓮瓣紋、回紋,瓶口深凹做硯池。《漢書?王芥傳》:“天下太平,五谷成熟”。太平有象即天下太平、五谷豐登的意思。“瓶”與“平”同音。太平,謂時世安寧和平。溫庭筠《長安春晚》詩:“四方無事太平年。”又指連年豐收。《漢書-食貨志上》:“進業曰登,再登曰平,三登曰太平。”象壽命極長,可達二百余年,被人看作瑞獸。象也喻好景象。“太平有象”也叫“太平景象”、“喜象升平”,形容河清海晏、民康物阜。端石火捺斑斕,浮雕手法精琢乾坤太平有象及錦地文飾。硯背微凹,左右鐫刻“貝子西藏栽,西方僧帶來紋銀三十兩,石濤和尚買。松門題”。并減低浮雕人物坐像。

程鳴字友聲,號松門,安徽歙縣人。籍江儀徵。乾隆(一七三六至一七九五)年間諸生。山水學于石濤(道濟)參以程邃,每以禿毫渴墨,運以中鋒,純以書法成之,不加渲染,自然沈郁蒼渾。詩出王士貞之門,嘗為士禎作古夫于亭圖。

端石制,作“風”字形,呈平板狀,硯面平整,硯額墨池為弦月狀,整器光素無紋飾,造型獨特,頗具心意。硯背銘文“含英蘊華,此元以默,席上之珍,君子之德。道光庚子秋。鹿床山人銘。”風字硯,古硯名,其形如風字之硼,故而得名。宋李之彥《硯譜?右軍風字硯》有云“會稽有老叟云:右軍(王羲之)之后,持一風字硯,大尺余,色正赤,用之不減端石,云右軍所用者,石揚休以錢二萬得之”。此硯形頗為殊特,又因樸素無華的雕琢而獨具文人逸氣。

俞南史,吳江人,字無殊,自號鹿床山人,工詩和雅沖淡,有《鹿宋稿》。配紅木硯盒。

清早期 邊壽民銘紅絲石回紋月形硯 直徑15.4cm 高2.3cm RMB:80,000-120,000
清早期 邊壽民銘紅絲石回紋月形硯 直徑15.4cm 高2.3cm RMB:80,000-120,000

硯略作半月形,紅絲石質,色黃,有紅色斑塊與黃色條紋,亮色相互交融,色彩絢爛。硯面平寬,周起寬緣,刻回紋,氣韻高古。扶而上手,冰涼徹骨,呵之有水而生。配紅木盒,蓋上刻梨花,并鐫文“墨池飛出將梨花,毫端掃盡胭脂色,三月江南春雨香,一枝剪取遺幽客。葦間居士。”

邊壽民(1684—1752)清代著名花鳥畫畫家。初名維祺,字頤公,又字漸僧、墨仙,號葦間居士,山陽人,晚年又號葦間老民、綽翁、綽綽老人,江蘇淮安秀才。善畫花鳥、蔬果和山水,尤以畫蘆雁馳名江淮,有“邊蘆雁”之稱。其潑墨蘆雁,蒼渾生動,樸古奇逸,極盡飛鳴、食宿、游泳之態。潑墨中微帶淡赭,大筆揮灑,渾厚中饒有風骨。又善以淡墨干皴擦小品,更為佳妙。因他畫蘆雁,稱其所居名“葦間書屋”。他又工詩詞、精中國書法。和鄭板橋、金農等人齊名。

清乾隆 杏黃地打子彩繡花卉紋床墊 162×109cm RMB:450,000-650,000
清乾隆 杏黃地打子彩繡花卉紋床墊 162×109cm RMB:450,000-650,000

繡墊在杏黃色緞地上采用打籽繡的技法,精繡纏枝蓮紋圖案,枝葉翻卷纏繞,以藍色線繡制,有深淺之分,以增強立體感。花紋以中央一朵大型團花狀蓮紋為主,四季花卉四散開來,遍布于繡墊之上,形狀各異,千姿百態。其間亦有蝙蝠穿插飛舞。紋飾均以白線勾邊,再以其它各色線填繡,色彩雅致,工藝精湛。繡墊背面以本色線顯本色花。打籽繡是點繡中最具代表性的針法。也叫“打子”,是最古老的針法之一。清代以來,出現了“三藍打籽”,技法為取三種以上色相相接近而色度不同的繡線,由淺入深逐層打籽,繡出色彩過渡柔和、格調清新高雅的紋樣。此件繡品即用到了這種技法,從此件繡品的尺寸來分析,其應為一件床墊,保存狀態完好,較為難得。

清中晚期 湘妃竹茶棚 31.5×31.5×36.3cm RMB:45,000-65,000
清中晚期 湘妃竹茶棚 31.5×31.5×36.3cm RMB:45,000-65,000

茶棚在正式茶席上扮演極為重要的角色,可將主人收藏的茶具做一個完美的顯現。此茶棚精選淡紫紅斑湘妃竹,架構穩固,體態輕盈,底部髹黑漆,光潔沉穩,湘妃竹茶棚典雅精致,展現文人雅風的新禪意。

湘妃竹,據陳鼎《竹譜》載,又稱“瀟湘竹”,“淚痕竹”。主要產于閩浙等地,因其竿部均勻鋪灑紅褐色的斑痕,跡似淚珠,形如煙霞,疏密得宜,韻味雋永而得名。湘妃竹性剛品柔,幽靜淡雅,生命力頑強而具謙謙君子之風。又因娥皇、女英痛哭舜帝崩逝“涕淚揮,竹盡斑”的傳說而具有了一種別樣神秘的歷史美感。因產量稀少而材質特別,湘妃竹很早就被用于制作各種藝術品及茶道具,如折扇、筆桿、竹簾、茶棚、器局、茶托等,是歷代文人雅士于齋窗下切磋攻文、茶室中煮茗斗茶的雅玩。

明 大彬款紫砂茶葉罐 高 6.9 cm RMB: 200,000 - 300,000
明 大彬款紫砂茶葉罐 高 6.9 cm RMB: 200,000 - 300,000

愛茶之人,不僅喜歡茶葉,而且喜歡茶具。生普、熟普放哪兒,紅茶、綠茶放哪。愛茶之人總是要為自己的好茶尋找最佳居所,日本人稱之為“茶入”,臺灣人稱之為“茶倉”,內地人直呼其為“茶葉罐”。茶葉是一種干品,極易吸濕受潮而產生質變,它對水分、異味的吸附很強,而香氣又極易揮發。當茶葉保管不當時,在水分、溫濕度、光、氧等因子的作用下,會引起不良的生化反應和微生物的活動,從而導致茶葉質量的變化,故存放時,用什么盛器,用什么方法,均有一定的要求。因此,茶葉罐就應運而生。紫砂透氣但不透水,用以儲藏黑茶,尤其是普洱,能保持茶葉新鮮,并可將茶葉中的異雜味消解揮發,使茶葉變得香醇可口,色澤如新。此罐既以紫砂為胎,胎質細膩均勻,器表光澤淡雅,紫砂胎料之中柔以黃沙,使于器表成色之中隱現沙粒,宛若灑金裝飾,恣意天然。罐身折肩筒腹,平口直頸,造型端莊規矩,罐蓋雖已失,卻不影響其古拙質樸、素雅柔美之氣,平底設計,刻“大彬”款。此器形制小巧,裝上幾兩至愛,隨身而行,輕便、灑脫,其實茶葉罐的職責不僅是為了專門貯存茶葉,更是茶人的雅器和把玩之物,是一件裝著喝茶者細密感知的工藝品。

時大彬(1573—1648),明萬歷至清順治年間人,是著名的紫砂“四大家”之一時朋的兒子。他對紫砂陶的泥料配制、成型技法、造型設計與銘刻,都極有研究,確立了至今仍為紫砂業沿襲的用泥片和鑲接那種憑空成型的高難度技術體系,生于明代萬歷年間,歿于清代順治初年。時大彬制壺技藝全面,在泥料配制、成形技法、器形設計以及屬款書法方面都有卓越的成就。

清早期 靈璧大象無形賞石(帶原紅木座) 高 24 cm RMB: 200,000 - 300,000
清早期 靈璧大象無形賞石(帶原紅木座) 高 24 cm RMB: 200,000 - 300,000

天然靈璧石制,多面可視,形如大象,低垂石柱有如曲伸自如的長鼻,肥碩穩重的身軀似有形又無形,色如黑漆,質如蠟脂,溫潤如玉。細賞之,石之質地堅致,扣之有聲,聲如洪鐘,肌理慎密,色澤深沉,石文粗放多變,狀如橫云,低垂的象鼻斑紋累累,皺褶自然,張馳變化的皮肉似隨之而動,富有靈氣。整個作品靜中有動,動中有靜,古人云“石賞三面,樹觀四枝”。變換不同角度去欣賞,感受到的是不同的形神之美,領悟的是“大象無形”的內涵和實質,陰雨林間亦或是遷徙于大漠,令人遐想無限。更有詩贊“亙古靈璧一象峰,看似有形亦無形。天授神韻千秋賞,道法自然妙趣生。”靈璧石,也稱磬石、八音石,產于安徽省靈璧縣磬石山,石產土中,采石歷史悠久,《尚書?禹貢》中即有取靈璧石以制磬的記錄。宋代杜綰《云林石譜》記載:“石在土中,隨其大小,具體而生,或成物狀,或成峰巒,巉巖透空,其狀妙有宛轉之勢。或多空塞,或質偏樸。若欲成云氣、日月佛像及狀四時之景,須藉斧鑿修治磨礱以全其美。

或一面,或三面,若四面全者,即是從土中生起,凡數百之中無一二。有得四面者,多是石尖,擇其奇巧處鐫治,取其底平。頃歲靈璧張氏蘭皋亭列巧石頗多,各高一二丈許,峰巒巖竇,嵌空具美,大祗亦三兩面,背亦著土。又有一種,石理嶙峻,若胡桃殼紋,其色稍黑,大者高二三尺,小者尺余,或如拳大。坡拖拽腳,如大山勢,鮮有高峰巖竇。又有一種,產新坑黃泥溝,峰巒嵌空奇巧,亦須刮治。扣之,稍有聲,但石色青淡,稍燥軟,易于人為,不若磬山青潤而堅。此石宜避風日,若露處日久,色即轉白,聲亦隨減。”可知靈璧石或則一、二、三面可得完好,如果得四面皆完好無缺者,即是從土中自然生成,非人工雕鑿可以獲致,其為無價珍品,數百中無一二,稀少可貴也。

清末民初 周慶云舊藏杜少陵像硯 直徑 12.6 cm 高 1.7 cm出版:《說硯》上海科技教育出版社,1994年10月出版。
清末民初 周慶云舊藏杜少陵像硯 直徑 12.6 cm 高 1.7 cm出版:《說硯》上海科技教育出版社,1994年10月出版。

嘉德秋拍:墨耕煙云——歷代名硯及美學雅賞

此硯以其質劣無人相取,久置鋪中者。余初睹此,其盒頗美,硯果一般,然背鐫“杜少陵先生小像”,似曾相識。復見右側章曰“夢坡心賞”,疑或為南潯周夢坡故物,以價不貴,先取歸待考。

及返亭中,出檢《夢坡室藏硯》,赫然在焉!惟其譜中拓影無硯側小字,是當入譜后添刻者。因細讀之,曰:“西川秋次先生回國,敬以先大父所藏杜少陵象硯贈行,兼志不忘。中華民國三十八年三月九日。周世逑。”

西川秋次,何許人也?乃追隨日本豐田汽車創始人豐田喜一郎之父豐田佐吉,于一九二一年在滬上創立豐田紗廠之得力助手與技術專家,其后成為上海豐田紗廠與華中豐田汽車廠之實際管理經營者。抗戰勝利后,原華中豐田汽車廠被國民黨政府接管,暫時留用原日方負責人西川秋次。(今位于萬航渡路上之上海豐田紡織廠紀念館即是在原上海豐田紡織廠廠房舊址上修建而成。)

夢坡乃吳興周慶云之別號,彼為南潯巨富,稱“八牛”之一,晚清民國時著名實業家、收藏家,著述宏富,章太炎《吳興周君湘齡墓志銘》謂之:“家既給足,藏書至十余萬卷,性善別銅器,獲古彝亦至多,以是工篆隸”。又云:“清世膏腴之家,亦頗有秀出者,往往喜賓客,儲圖史,置酒作賦,積為別集,以異流俗,行文之士猶蔑之,謂其以多財,著書大抵假手請字,無心得之效也。吾世有吳興周子者,獨異是”。至于周夢坡生平,百度可查,此不復贅述。

周慶云唯有一子,名延礽,光緒二十九秀才,后遵父訓至私立浙江法政學校法律正科就讀。周延礽則育有四子,曰世述、世選、世逑,世逑乃第四子,民國三年生,二十歲即考入國立清華大學,后復攻讀美國哈佛大學公共管理學博士,執教于上海華東紡織工學院(五一年始創為東華大學)。

周慶云之父周昌熾,為上海絲業公會董事,乃當時絲界巨擘。夢坡續父業更有擴展,然其實業仍與絲織業密切相關。乃至于延及孫輩周士逑仍就業于紡織學院。周氏民國間居滬上名流,以職業相關故,當與日人西川秋次有業務之往來,屬同行舊識。四九年初,時值解放前夕,國民政府旦夕不保,日人因而有歸國之議,周世逑乃持祖硯之一為贈,其情俱真實可考,其硯則傳承有序。

明末清初 木胎金漆自在觀音 高 21.7 cm RMB: 180,000 - 280,000
明末清初 木胎金漆自在觀音 高 21.7 cm RMB: 180,000 - 280,000

自在觀音又名觀音菩薩或觀自在菩薩,原名“水月觀音”。她一改佛教造像直立或打坐的成規,右腿曲蹲,左腳輕踏荷葉,重心落在左胯,右手微抬微翹,左手為支撐點,無拘無束,自由自在。其姿態出色地突現了觀音流暢的線條和優美的身段。人們于是忘卻了她本來的名字,親切地稱她自在觀音。自在觀音,至于稱觀世自在者,觀世界形能自在無礙,對苦惱眾生能自在拔苦與樂。她以大悲大慈為德性,據稱遇難者只要念誦其名號,觀音菩薩就會及時“普救眾生苦難”。有很多觀世音,成為無處不在的菩薩。

此尊自在觀音木胎漆金而成,呈古銅色,包漿古樸;頭發盤發成髻,頭戴風帽,臉龐長圓豐潤,面容祥和平靜,流露出恬淡寧靜與聰慧的神態;著天衣綢裙,衣折線條簡潔大方,疏密有致,做工規整,藝術感極為強烈。

清早期 德化持如意自在觀音 高 21.7 cm RMB: 60,000 - 90,000
清早期 德化持如意自在觀音 高 21.7 cm RMB: 60,000 - 90,000

德化窯于今福建德化縣。為中國陶瓷藝術史上為數不多燒造年代早,且留存歷史時間長的古窯之一。明代,其燒造白瓷已經冠絕一時,出產的白瓷觀音、達摩等塑像,胎釉渾然一體,如同白玉,被贊為“象牙白”、“奶白”或“天鵝絨白”。直至清末,此窯口從未斷燒,并涌現了一大批包括蘇學金、龍井等大批名家。

此尊德化持如意自在觀音像,面如滿月,發髻高束,正中插如意形頭飾,身披長巾,胸前佩戴瓔珞,身著廣袖通肩大衣,衣褶貼體,衣紋自兩肩向胸前下垂,左手持如意,右手施說法印。觀音造型優美,形象端莊,文靜慈祥,人物性格非常突出。衣褶自然,似臨風飄拂的儀態,令人嘆為觀止。通體施白釉,色象牙白,白色中微閃黃,猶如凝脂,或隱約呈現肉紅色,使人一見頓然有靜穆之感。器底露胎,其胎質致密細潤,與釉結合緊密,半透明度高,燈光下,更見柔和雅致,引人喜愛。

(文章來源:99藝術網專稿)

曉雯 本文來源:網易收藏 責任編輯:王曉易_NE0011
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